油畫《求索》。
毛澤東從小就想探討世界的大本大源，這也是他畢生之努力。1917年8月23日，他在致黎錦熙的信中提出，“以大本大源為號召”，通過改造和普及哲學、倫理學來變換全國的思想，這就是救國救民的根本道路。1920年11月，毛澤東又說：“我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”，“我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。毛澤東曾對斯諾說，1920年夏天他自己確立了馬克思主義的世界觀后，就從來沒有動搖過。馬克思主義的世界觀，就是毛澤東以及所有共產(chǎn)黨人認識世界的大本大源。
認真刻苦讀書
正確的理想信念的確立，首先來自對馬克思主義以及各種科學知識的學習和掌握。1916年2月29日，毛澤東曾致信蕭子升，列出七十七種經(jīng)史子集要讀。毛澤東不僅熟讀我國的經(jīng)史子集，而且把目光伸向浩瀚的宇宙，投向整個世界。他曾廣泛涉獵十八、十九世紀歐洲資產(chǎn)階級的社會科學和自然科學書籍。毛澤東在自述中說：有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這幾本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著?！豆伯a(chǎn)黨宣言》毛澤東自己說看了不下一百遍。毛澤東還曾把《資本論》通讀了3遍，《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》、《社會民主黨在民主革命中的兩個策略》各讀了6遍，《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》讀了10遍。
到實踐中讀無字大書
書本的知識必須與實踐相結(jié)合，這就是以王船山為代表的湖湘文化經(jīng)世致用思想的改造。毛澤東在青年時代就深深懂得了這一點。1917年7月中旬—8月16日，毛澤東和蕭子升步行漫游長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五縣，歷時一個月，行程900余里。這次長途旅行，他們未帶一文錢，用游學的方法或?qū)懶β?lián)送人以解決食宿，沿途接觸城鄉(xiāng)社會各階層的人，了解風土民情，獲得許多新鮮知識。1918年春，毛澤東與蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣，游歷半個多月，了解社會情況，讀“無字書”。
1927年1月4日，毛澤東從長沙啟程到湖南農(nóng)村考察農(nóng)民運動。4日至9日，先后在湘潭縣的縣城、銀田、韶山一帶考察。2月5日，歷時32天的湖南五縣考察結(jié)束，以此為基礎(chǔ)寫出著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》。不少人誤認為，毛澤東只去過兩次蘇聯(lián)，他根本不了解世界，怎么能領(lǐng)導中國的革命和建設(shè)？理論是實踐的結(jié)晶；只有結(jié)合實踐，才能真正懂其理論的真諦。其實，早在1920年夏天之前，毛澤東就已經(jīng)讀遍、讀懂古今中外幾乎所有名著，包括馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，只有馬克思列寧主義掌握和征服了他。他把馬克思列寧主義的普遍真理與當時中國之實際緊密相結(jié)合，完成了自己世界觀的轉(zhuǎn)變。這才誕生了1925年的《中國各階級社會的分析》、1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》和1928年的《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等成熟著作，這也標志著毛澤東思想的誕生。今天再來重讀和審視毛澤東當年這三篇著作，會依然覺得其剖析問題的立場、觀點和方法沒有過時，并且有著強烈的針對性。
理論與實踐結(jié)合改造世界觀，全心全意為人民服務(wù)
1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我是個學生出身的人，在學校養(yǎng)成了一種學生習慣，在一大群肩不能挑手不能提的學生面前做一點勞動的事，比如自己挑行李吧，也覺得不像樣子。那時，我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農(nóng)民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農(nóng)民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給我的那種資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情。”1957年2月，毛澤東說：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”。1957年3月，毛澤東又說：“知識分子如果同工農(nóng)群眾結(jié)合，和他們做了朋友”，“我們大家就有共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。”什么是正確的世界觀？從一定意義上講，就是全心全意為人民服務(wù)。1958年8月19日，毛澤東在同一些領(lǐng)導人談話時說：“同勞動者在一起，是有好處的，我們的感情會起變化，會影響幾千萬干部子弟。曹操罵漢獻帝‘生于深宮之中，長于婦人之手’，是有道理的。”這里不僅再一次強調(diào)了知識青年與工農(nóng)群眾相結(jié)合的重要性，而且進一步闡發(fā)了各級干部永遠不能脫離人民群眾的深刻道理。
1960年5月27日，蒙哥馬利對毛澤東說：“我衡量一個政治領(lǐng)袖的標準是看他是否會為了地位而犧牲他的原則。如果一個領(lǐng)袖為了取得很高的地位而犧牲他的原則，他就不是一個好人。”毛澤東說：“我的意見是這樣的，一個領(lǐng)袖應(yīng)該是絕大多數(shù)人的代言人。”蒙哥馬利說:“但是他也不能犧牲他的原則啊!”毛澤東說：“這就是原則，他應(yīng)該代表人民的愿望。”但是，強調(diào)為人民服務(wù)絕不排斥合理合法的個人利益。1959年底、1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中就明確指出：“公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。”舒舒服服也不可能做到全心全意為人民服務(wù)。1959年3月，毛澤東曾說：“為人民艱苦地服務(wù)。”毛澤東為中國革命和建設(shè)事業(yè)，犧牲了六位親人。
